邓程:困境与出路:对当前新诗的思考

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  内容提要:当前新诗走向了有另有有一个极端:极端粗鄙和极端晦涩。有时候 ,当今新诗的发展又合乎逻辑,它依然是西方诗歌的有另有有一个分支,所有的新诗变革都还可不上能 从西方找到根源。八十年代以来的中国新诗正是在向西方学习的时代性现代化焦虑中产生并走向了今天。陷入困境的新诗当前唯一的出路可是我 重新用健康的正常的现代汉语作为诗歌语料,这是当前新诗自救的第一步。

  关键词:当前新诗;病句诗;薛蟠体;新诗自救;

  新诗有有另有有一个传统,有另有有一个是中国古诗,有另有有一个是新文化运动以来的中国新诗。中国古诗简洁典雅,意境深远,神形兼备,为世界诗歌史上所仅见。新诗开创时期的风格是明朗俭朴,嘴笨 三、四十年代的现代诗也号称晦涩,但有有一直到八十年代为止,新诗的总体风格还是明快的。从八十年代现在时候开始,新诗现在时候开始背离这有另有有一个传统的雅洁、明白的风格,从而在九十年代时候走向了有另有有一个极端:病句诗与薛蟠体。而最近居于的所谓“梨花体”事件更是让新诗陷入前所未有的尴尬境地。下面亲戚亲戚朋友儿对许多过程略作分析。

  (一)朦胧诗产生的时代性背景:新启蒙与现代化焦虑

  重温近100年前居于在中国大陆的一场关于朦胧诗的论争,亲戚亲戚朋友儿发现,在这场论争中,面对“朦胧”许多新诗潮哪些地方的难题,论争者大致分为两派,一派持反对态度,其理论措施为现实主义理论,一派持支持态度,其理论措施则为西方现代派理论。这场论争的结果是众所周知的。来源于浪漫主义的表现主义理论居于了现实主义理论在诗坛的统治地位,自此时候至今,现代派诗歌成了新时期诗歌的主流。许多诗歌,以表现自我为指导原则,对现实、人生持漠视的态度,推崇非理性,但在创作措施上采用理性原则,用象征、隐喻等手法。在风格上朦胧、晦涩,又与传统现实主义的明快、单调恰成对比。从朦胧诗到第三代诗再到90年代以来诗歌,居于各类刊物诗阵地的诗歌主流基本上都令读者不知所云,是许多大胆的病句的集合。新时期主流诗歌的创作原则可是我 艾略特的句子:“诗人并都不 永远都不 对哲学或其它学科感兴趣。亲戚亲戚朋友上还可不上能 说,就亲戚亲戚朋友儿文明目前的情况表而言,诗人很有时候 不得不变得艰涩。亲戚亲戚朋友儿的文明涵容着这麼巨大的多样性与复杂性性,而许多多样性和复杂性性,作用于精细的感受力,必然会产生多样而复杂性的结果。诗人必然会变得这麼具涵容性、暗示性和间接性,以便强使——有时候 须要还可不上能 打乱——语言以适合人及 的意思。”[1] 诗还可不上能 不合语法,这可是我 当今诗亲戚亲戚朋友有意地制造病句的理论措施。嘴笨 ,现在的“病句诗”与时候的“标语诗”有一脉相承,异曲同工,殊途同归之处,它们奉行有另有有一个共同的理性原则。比方政治抒情诗中大我对小我的置换,以及观念的主导地位,都和现代派有本质的共同点。它们的差别在于意义的明确与含混、风格的明白与晦涩,即上还可不上能 观念上的差别。许多关系,嘴笨 也是现实主义与象征主义的关系。而象征主义正是浪漫主义与现实主义的结合。

  本文想要涉及更多的关于晦涩、朦胧的论述。总之,作为象征派的晦涩,主可是我 表现手法所带来的晦涩。即有另有有一个客观对应物的有有一直跳出,其所指称的意义的不稳定。这里用得着阐释学的理论来解释,也可是我 读者的阅读是某种再创造。道理很简单,诗人创发明有另有有一个形象,比方荒原,读者自然还可不上能 把荒原想象成各种对应物,有时候 荒原作为具体的事物,自然具有多个特性,每有另有有一个特性都还可不上能 有某种观念与之对应。这共同也说明象征主义仍属于比的范畴,象征嘴笨 可是我 某种隐喻。事实上,虚实结合 的本质仍是理性的。只不过虚实结合 比象征更加具体许多,表面上少抽象许多,最终的目的不有时候 不指向理性。

  至于中国古诗的所谓朦胧或含蓄呢,则与之迥然有异,归根到底还在有另有有一个“兴”字[2]。有时候 兴的作用,意象取得独立的甚至中心的地位,它的丰沛 性即在于此。从某种意义上,它是不须要解释的。许多不须要解释也就拒绝了理性的直接参与,从而直抵人心;有时候 拒绝理性的直接参与,读者还可不上能 直接把握,因而这麼了那种猜谜式的晦涩,它的含蓄是有时候 意象某种的无限丰沛 性,而什么都这麼于其意义的难以明确。中国古诗的意义是十分明确有时候 简单的,李商隐的《无题》诗当然是“晦涩”的,亲戚亲戚朋友我不知道他所写的事件、背景,但许多可是我 妨碍亲戚亲戚朋友欣赏。对中国古诗来说,诗作所涉及的事件、背景都不 部分的。

  然而朦胧诗及其时候的先锋诗歌可不管哪些地方地方,亲戚亲戚朋友冲决一切网罗,高歌猛进,继续坚决的弃绝传统,继续与传统决裂,向西方最新的哪些地方的难题学习,移植西方的一切,终于进入极端晦涩的病句诗与极端粗鄙的薛蟠体并存的时代。许多点可是我 奇怪,从晚清到19100年代,居于中国社会主流地位的所谓启蒙主义思潮,采用的是二元对立的思维措施,把传统与现代对立起来,又把传统与现代对应着西方与生国。而许多对应的理论中介可是我 进化论。从进化论的眼光看来,传统就愿因落后,现代则愿因先进,西方既然率先进入现代化,这麼中国所能做的唯一的事情可是我 不停的摆脱传统,向西方学习。可是我 到100年代为止,中国人对现代性的理解嘴笨 很简单,和韦伯等人的理解未必搭界,在中国人看来,现代性可是我 向西方学习。19100年代的现代化指向,表面上和传统社会主义有巨大裂痕,其向西方学习,以西方为楷模的指导思想则与此前毫无二致。表现在诗歌及诗歌理论上,则体现为某种新的独断论:凡西方的可是我 现代的,凡现代的可是我 好的,凡传统的可是我 落后的,凡落后的可是我 须要唾弃的。八十年代中国新启蒙思想的许多独断论性质,一方面有很大的思想解放的意义,人及 面,又继承百年来的现代化思潮的简单粗暴,为九十年代的诸多弊端埋下了伏笔。九十年代以来的新诗八十年代现代化思潮的直接的产品。经过二十年的折腾,新诗元气大伤,有时候 陷入四面楚歌的绝境。

  (二)病句诗是新诗的癌症

  让亲戚亲戚朋友儿看两首最近的诗。欧阳江河《时装店》:

  ……你迷恋针脚呢/还是韵脚?蜀绣,还是湘绣?闲暇/未必处处追忆闲笔。关于江南之恋/有回文般的伏笔在蓟北等你:分明是桃花/却里外藏有梅花针法。会无需抽去线头/整件单衣变了公主的云,往下抛绣球?

  亲戚亲戚朋友儿先来看一段评论。陈晓明说:“哪些地方地方段落和句子写得异常优美,诗人也有时候 在欧洲工业主义文明的发达地区看一遍当代时尚文化而引发了想法。在这里,关于东方的想象被温情脉脉地放大了,东方的针线带着复古的共同记忆,这麼无可争议地显示了它的美感,仅仅是东方古国的针线就足以让后现代的时尚黯然失色。”[3]甜得奇哉怪也。原本的胡言乱语也成了异常优美。亲戚亲戚朋友儿看看,作者用了“针脚”、“韵脚”,“蜀绣”、“湘绣”,“闲暇”、“闲笔”、“伏笔”、“回文”,“江南”、“蓟北”、“桃花”、“梅花针法”、“公主”、“抛绣球”原本许多作者理解中的中国传统文化的符号,亲戚亲戚朋友儿大致猜到作者的联想,即由时装联想到中国的刺绣,从刺绣到江南,再到蓟北,再到公主抛绣球……许多联想某种就很一般,原本许多表现更拙劣。这里所有的意象都不 空洞的,是许多抽象的符号,而符号之间又靠观念强硬地拉在共同。“有回文般的伏笔在蓟北等你:分明是桃花/却里外藏有梅花针法”,这就叫无需说话。哪些地方叫回文般的伏笔?和蓟北又哪些地方地方关系?亲戚亲戚朋友儿上还可不上能 猜测,回文般的伏笔有时候 指那个著名的回文诗的典故,原本也未必,顶端还有冒号,这麼“用梅花针法绣出来的一朵桃花”是伏笔了。可它和江南之恋又哪些地方地方关系呢?有时候 江南和蓟北对称?有时候 “蓟”字显得挺文雅的。“蓟”啊,可都不 有另有有一个一般的字!对了,抛绣球的传说多见于北方。还有开头那句蠢话:“你迷恋针脚呢/还是韵脚?” 针脚和韵脚都不 传统文化的一部分,有时候 都不 脚,可是我 就拉到了共同。“蜀绣,还是湘绣?闲暇/未必处处追忆闲笔。”绣花的闲暇和文人的闲笔都不 关系,对不对?未必加有另有有一个未必,是想要显得过于笨重。闲笔当然还可不上能 跳到伏笔罗!写这麼多病句,做这麼多谜语,却是为了掩饰人及 浅薄无聊的“诗意”!古人说,以艰深文浅陋,这里就都不 艰深,是艰苦,以艰苦文浅陋,艰苦奋斗的艰苦,作者和读者都很艰苦。

  比方还有萧开愚的一首《嘀咕》,捏着鼻子看一遍半天也没看明白:

  他观察月亮直到双目失明。 /他告诉她他想哭,痛哭。 /她搀扶着他走下图书馆的台阶, /“有时候 ,”她说,“那违背了初衷。”

  她身旁一震,但未必懂句子语中的热情。 /她请求他把疲惫的头颅 /垂在她的胸口休息几分钟, /她说:“好吗?”并落下眼泪。

  月亮词语诗人虚幻的名声,/它浅紫色的光剑刺杀了生活,/是我不好:“我是有另有有一个旧式天文学家, /但毕竟都不 有另有有一个诗人。”

  她告诉他在遥远的远方,星空中 /而她搀扶着他的影子 /她对他耳语,“我只爱你的尸体!”/ 她真想告诉他她只爱他的影子。

  他自言自语讨论声名与利益 /走到大街上,穿过斑马线, /车轮滚滚载着人群飞驰而过, /他对她说:“快许多!快许多!”

  后会想,“他”是个天文学家,都不 诗人,可是我 “她”只爱他的影子或尸体。至于为哪些地方是影子或尸体,这里有虚实结合 。虚实结合 哪些地方呢?影子在遥远的远方,这里远方又是有另有有一个虚实结合 ,虚实结合 过去的时代。这有点像做数学题,你得先把有另有有一个引理证明了,能够证明我想要要证的定理。还有:“‘有时候 ,’她说,‘那违背了初衷。’”看上去纯粹是自作聪明的呓语。“月亮词语诗人虚幻的名声,/它浅紫色的光剑刺杀了生活”,这有另有有一个病句又是哪些地方意思呢?我连猜带蒙,给翻译成现代汉语:月亮许多词语在古代和诗歌联系在共同,但现在它有时候 成了天文学家的科学词汇,许多科学词汇使诗人的名声变得可笑、虚幻,你还可不上能 是什么科学词汇代表了许多时代的科学主义性质,许多科学主义使生活变得索然无味,有时候 说“它浅紫色的光剑刺杀了生活”。这里大概 用了有一个虚实结合 ,鉴于萧开愚不喜欢科学主义,我这里也是有另有有一个大概 的估算,就不有另有有一个有另有有一个地数了。正有时候 虚实结合 太满,又是隐喻(更确切地讲叫虚实结合 ,有时候 既这麼本体,也这麼虚实结合 词),我我不知道我的翻译对不对。我的翻译对不对,该问萧开愚人及 (有时候 他还这麼忘记句子)。幸亏有阐释学在,阐释学说了,作者还可不上能 胡言,读者也还可不上能 再创造,如何解释都还可不上能 。

  亲戚亲戚朋友儿用不着举更多的例子,王家新的《帕斯捷尔纳克》、欧阳江河的《玻璃工厂》、张枣的《边缘》、翟永明的《潜水艇的悲伤》、孙文波的《祖国之书》、萧开愚的《安静,安静》……哪些地方地方诗无一都不 通篇病句,满纸隐喻,寓意简单,毫无美感。

  (三)新诗的堕落:薛蟠体

  又有所谓薛蟠体。

  所谓的盘峰诗会实际上可是我 病句诗与薛蟠体的较量。中国当下哪来的知识分子写作与民间写作!所谓的知识分子写作实际上可是我 用病句来表达“哲理”,它所依托的体制是学院体制。所谓的民间写作,从内容上我嘴笨 看什么都这麼和薛蟠的写作有何实质上的差别。它也依托官方体制,不过依托的是文联体制。

  薛蟠的脍炙人口的大作我想要要为了版面的洁净车间,就不再引用了。他老先生在《红楼梦》里也是有另有有一个名人,但曹雪芹显然这麼认识到薛蟠的意义。现在看来,薛蟠的作品预示了民间写作的所有内容:口语、幽默、下流、先锋、豪爽。

  于坚是民间写作的理论代表。于坚鄙夷“知识分子写作”,认为“那是对诗歌精神的彻底一蹶不振 ”。我同意许多评价。于坚提倡口语写作,又说,“下个世纪现在时候开始的中国伟大的文明复兴,它的眼光应该是朝向过去的”。于坚推崇汉语的美,反对用翻译语写作,又说,“诗歌的标准许多已在中国六七世纪全球诗歌的黄金时代中被唐诗和宋词所确立” [4]。这都体现了于坚对诗歌的真知灼见。有时候 于坚提倡有另有有一个莫名其妙的“民间写作”,还说“诗人写作是神性的写作”,很可惜,哪些地方地方又体现出于坚诗学观念的混乱。

  “民间”许多概念某种就中有 着无数的混乱。在“民间”概念的首倡者陈思和看来,民间愿因某种原型,有另有有一个超稳定的故事特性,兼具理性化与神秘化的双重特点。在于坚看来,“民间”与口语等价,它对抗的是僵死的、规范的普通话。而在韩东看来,“民间”成了某种立场,某种地下情况表,一次农民起义。对于哪些地方地方五花八门的定义,亲戚亲戚朋友儿这里想要多费笔墨。本文只想指出许多,沸沸扬扬的“知识分子写作”与“民间写作”之争,说穿了也是一套旧戏法。就跟《聊斋志异》中的“画皮”,万变不离其宗:这是一场延续百年的理性主义与神秘主义的斗争,这仍是西方文艺理论内控 的一场争论。在许多场论争中,亲戚亲戚朋友儿悲哀地看一遍新诗离中国古典诗歌的传统都不 接近了,可是我 这麼远了。

  除了于坚所说的诗歌写作是某种神性的写作,韩东对民间的定义也来源于神秘主义:“首先,它的作者是完正的人及 ,是人及 对他的创造完正彻底地负责。共同它不被传统和民族大众的审美倾向所束缚,在时间上不指向过去,不指向具有数千年文明史血脉流传和肉体繁衍的大地。(点击此处阅读下一页)

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